《老子》读后悟道之三十：只为心头漾起几缕期许

 “婴儿”之妙

——《老子》读后悟道之三十：只为心头漾起几缕期许

     婴儿之妙，妙在同于道。何为道？自然之本相也。

 老子这人，在他那个时代，或许还真可以做个诗人，或散文家呢。读《老子》第二十章，忽然想到，若把它由分段式改造成按诗的格式分行排列，或许也很有趣：

    唯之与阿，

    相去几何？

    美之与恶，

    相去若何？

    人之所畏，

    不可不畏。

    荒兮，

    其未央哉！

    众人熙熙，

    如享太牢，

    如春登台。

    我独泊兮，

    其未兆，

    如婴儿之未孩，

    傫傫兮，

    若无所归。

    众人皆有余，

    而我独若遗，

    我愚人之心也哉。

    沌沌兮，

    俗人昭昭，

    我独昏昏。

    俗人察察，

    我独闷闷。

    （澹兮其若海，

    风兮若无止。）

    众人皆有以，

    而我独顽似鄙。

    我独异于人，

    而贵食母。

 这样的句式，这样的短语，这样的对形象的捕捉及心理活动，与内心独白，与《诗经》至少是《诗经》中的“雅”与“颂”，相去几何？尤其前三段，不也很有那个时代的诗味吗？不也很有点那个时代的诗的意趣吗？老子肯定没有读过孔子删后的《诗经》，但作为国家图书馆馆长，《诗经》中的某些诗篇，他一定会读过一些的，那也都是反映社情民意的情报嘛。

 由此想到，老子其人远不只是一个形象枯槁的没牙老头，他的心也很“艺术”。你看他对“美”与“恶”的现象的观察，对保持人格尊严与个性及对一味阿谀奉迎者的认识，又多么具体。尤其是关于“婴儿之未孩”的感受与感知，那潜于内心的情感的感触、感动与微妙流变，是何等的丰富、细腻、纯粹！又寄托有多少难以排解的眷恋与期许。

 老子对美一点也不陌生，也毫无排斥之意，只是作为个人，他的文化存量太过厚重，于是更希望美不要只为表象，而应与道一样，保持着质朴的特征、清静的品格。也应与德一样，布于社会，宽厚人性，深厚人生，清亮天下。“天得一而清”。老子很清，但也很厚，他对天下有太多关注，唯恐不能，偏又不能，一切如其预料。

 艺术家难做。为什么？因为生于俗世，却做不得江湖汉子。为了艺术，还要尽知天下事。这就两难。当然，江湖汉子做不了艺术家，因为那是混事。艺术家在俗世也要很认真地做人，像婴孩一样，既天真又烂漫、童性、任情。性率真率直到极处，人尽去世俗之相，真性涌动。以真情观天下，知天下之本在。这就是《老子》说的“涤除玄览”（《老子》第十章），去躁守静。书画家要以艺术收服天下，就一定要站在这样的创作制高点上。这个点决不是说站就能站上去的，单是磨炼性情，就是自我放逐，远离俗世，习惯于灯红酒绿，那就不要踏进艺术之门。喜欢俗世社会的热闹，那最好去做商人，也是本色本道。艺术有艺术的本色本道，这就是婴孩之妙。书画家若于对象审美时能得此感觉，那真不得了，如禅门弟子忽然顿悟，也算是一道灵光闪过心头，一股清气直冲天灵盖。有多少书画家，一辈子苦寻而不见。当然，也有人有天赋，也是一辈子致虚极，守静笃，才忽然有所感动。《老子》说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”（《老子》第二十一章）用现代画论美论的话说，这是多么精妙的形象思维。但老子的时代没有这样的理论架构，它只能多用比喻。婴儿之面固然真切，固然有形，但你能从那上面读到什么？或者，你又读不到什么？

 道何在？道无处不在。

 道何在？道在你心中。

 只要你有足够的虔诚，期许虽然只是几缕，也会在你心头漾动。也是只为这几缕期许，多少千古人物，一辈子在做苦行僧。

旭宇口述　郗吉堂整理撰文

                                                                         （完）